钱理群、温儒敏、吴福辉：《中国现代文学三十年》，436～437页，北京，北京大学出版社，1998。
4.李健吾对于中国喜剧的发展，特别是对中国风俗喜剧的发展，确实具有举足轻重的地位，他在中国现代喜剧文学史上的卓越作用是无可否认的。……李健吾曾经这样评价过莫里哀的喜剧成就，认为它们无不扎根于世态和性格的深处。实际上，他本人的喜剧作品的美学意义也正在这里。正是靠着这两个坚实的基点，作家将浓郁的生活情趣、丰富的幽默感、才气盎然的机智、温和的讽刺、淡淡的忧郁和深刻的哲理融为一体，形成了李健吾风俗喜剧独特的美学风格，给人以蕴藉丰厚耐人品味的审美感受。
张健：《试论李健吾在中国现代风俗喜剧中的地位》，载《中国现代文学研究丛刊》，1992（4）。
5.《以身作则》里的徐守清用那套“礼义廉耻”的三纲五常来解决所有问题，但显然是不堪一击。以身作则的徐举人到头来是以身不作则，整出剧里最不懂做人道理的不是金娃，而是四书五经倒背如流的徐守清。女儿徐玉贞在大门口站了站，就用《女诫》中“阴阳殊性，男女异行”反复盘问教导，结果女儿被训哭跑走了，他倒慌乱起来，忙不迭地喊着佣人去照顾；儿子徐玉节跑着进厅房，就被训斥走路没有做到孔夫子的“足蹑如也”，还要听父亲滔滔不绝地教诲“君子慎独”，结果自己倒去调戏张妈，被儿子撞见了，心虚地红着脸狡辩出“父为子隐，子为父隐”和“非礼勿视”来……徐守清防备着一切违反伦理纲常的言行，却防备不了他自己那一丁点无法抗衡现实的“后天生命”，一面让人看见他丢掉现实，把礼教伦理的世界作为他拥有的完美，一面他又不得不成为现实的奴仆，任现实把他的“完美”，击得落花流水。一度对他“别有用心”的张妈对他的评价很是中肯：“别瞧老头子在外面装模作样，其实一肚子的鬼”，有时却“有情有义”“爽快的像个人”了。……是绝对永恒的生命悖论开尽了他的玩笑，人生无限却只能表现为有限，人的物质需求和精神需求之间无法平衡，这属于现代生命的双重性，它随时揭掉人的“老底”让他们出丑。李健吾说：“有一种人把虚伪的存在当做力量，忘记他尚有一个真我，不知不觉渐渐出卖自己。”