正是在这样的基础上，罗吉尔·培根对教育进行了新的思考、批判和改革，在一定程度上推动了这一时期教育的发展。
首先，罗吉尔·培根对经院教育不重视亚里士多德的思想和著作表示了强烈的不满。他认为当时的经院教育和教学是十分落后的，不仅不重视自身的改革，还阻碍新思想的吸收。他描述了亚里士多德的哲学著作在巴黎和牛津的境遇，指出，在1237年以前，尽管人们已经翻译出了亚氏的《自然哲学》和《形而上学》以及其他书籍，但这些在巴黎都被列为禁书，这是因为这些著作中有物质和时间不灭的观点。在牛津大学时，他才首次听到坎伯雷大主教圣爱德蒙讲授《诡辩术》。罗吉尔·培根认为，直到1292年，绝大多数拉丁族人认为亚氏的哲学著作很少有几本值得一读，亚氏的包罗一切知识的哲学著作也没有被译成拉丁语而不为拉丁族人所知。[5]不仅如此，在基督教社会，许多有关古典道德和科学的书籍也十分缺乏。罗吉尔·培根也描述了这种情况：“亚里士多德、亚维新纳、辛尼加、西塞罗和其他古典作家的科学书籍，除非用高价不能得到，他们的主要著作还没有翻译成拉丁文，其他复本在普通图书馆或其他地方都找不到。……还有和道德科学相关联的最有用的书籍也是这样。”[6]