清谈之始,盖诚欲以阐明真理,然及后来,则亦变为沽名钓誉之具,渐染口给御人之习矣。【52】《齐书·王僧虔传》:僧虔书诫其子曰:“曼倩有云:谈何容易?见诸玄,志为之逸,肠为之抽;专一书,转通数十家注;自少至老,手不释卷;尚未敢轻言。汝开《老子》卷头五尺许,未知辅嗣何所道,平叔何所说,马、郑何所异,指例何所明,而便自呼谈士,此最险事。设令袁令命汝言《易》,谢中书挑汝言《庄》,张吴兴叩汝言《老》,端可复言未尝看邪?谈故如射,前人得破,后人应解,不解即输赌矣。且论注百氏,荆州八袠,又才性四本,声无哀乐,皆言家口实,如客至之有设也。汝皆未经拂耳瞥目,岂有庖厨不修,而欲延大宾者哉?就如张衡,思侔造化,郭象言类悬河,不自劳苦,何由至此?汝曾未窥其题目,未辨其指归,六十四卦,未知何名,《庄子》众篇,何者内外,八袠所载,凡有几家,四本之称,以何为长,而终日欺人,人亦不受汝欺也。”案《三国志·钟会传注》引孙盛论王弼《易注》,谓其“叙浮义则丽辞溢目,造阴阳则妙赜无间。至于六爻变化,群象所效,日时岁月,五气相推,弼皆摈落,多所不关。虽有可观者焉,恐将泥夫大道”。又《管辂传注》引《辂别传》曰:辂为何晏所请,共论《易》九事,九事皆明。晏曰:“君论阴阳,此世无双。”时邓飏与晏共坐,飏言“君见谓善《易》,而语初不及《易》中辞义,何也?”辂寻声答之曰:“夫善《易》者不论《易》也。”传载孔曜荐辂于裴徽曰:“俯览《周易》,则齐思季主。”又曰:辂过锺毓,共论《易》。辂因言卜可知君生死之日。毓使筮其生日月,如言无蹉跌。毓大愕然,曰:“君可畏也。死以付天,不以付君。”遂不复筮。然则辂之于《易》,实无所知,所晓者只是卜筮之术。其与何晏、锺毓共谈,亦恃明悟之资,初非经生之业也。然则玄学初兴,重在明悟,不在多闻。及其抗辞求胜,则不得不炫博矜奇,如经生之专务应敌,破碎大道矣。不特此也,卫玠以玉人见称。后刘琰、谢尚共论中朝人士,或问杜乂可方卫洗马不?尚曰:“安得相比?其间可容数人。”惔又云:“杜乂肤清,叔宝神清。”王羲之目乂:“肤若凝脂,眼如点漆。”齐世风流,莫如张绪。袁粲谓其有正始遗风。每朝见,齐武帝恒目送之。刘悛之为益州,献蜀柳数株,武帝以植于大昌灵和殿前,赏玩咨嗟,曰:“此杨柳风流可爱,似张绪当年。”此等直是以貌取人耳,尚何学问之可言哉?故凡学皆贵本原,恶流失,而尤恶其为哗世取宠之资也。
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