总之，需要驱除的是以黑格尔式的、抽象的普遍理性为依托的“客观性神话”，而需要追求的则是以合理的理解的前结构、视角、效果历史意识和先入之见为基础的新的客观性。
三、内在逻辑神话
一般哲学史，尤其是西方哲学史的发展有其自身的内在逻辑。这一见解是传统的哲学史研究创造的最有影响的神话之一。如果我们追溯这个神话的起源的话，也会发现，它的始作俑者是黑格尔。这不禁使我们联想起西方人的一句谚语：“伟大和贻害是孪生子。”
在《精神现象学》的序言中，黑格尔开宗明义地指出：
在一本哲学著作的序言里，如果也象在普通的书序里惯常所做的那样先作一个声明，以说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明似乎不仅是多余的，而且就一部哲学著作的性质来说是不适宜的、不合目的的。[44]
黑格尔为什么这么说呢？因为在他看来，《精神现象学》不能以外在的方式来描述哲学的历史，说明一个哲学家的观念与以前的或同时代的哲学家的观念之间的联系和区别，而是要使哲学史把自身发展的内在逻辑展示出来。同样地，他自己也不能以主观的方式来说明撰写《精神现象学》的目的和动机，以及这部著作和其他著作之间的关联，而是要使自己的著作成为哲学史内在逻辑展示中的一个不可或缺的环节。总之，按照黑格尔的看法，我们关于西方哲学史的研究和叙述应该“避免打乱概念的内在节奏”[45]，从而使西方哲学史的演化按照其固有的内在逻辑向读者展示出来。